Uh.Noir│Il delitto Bergamini
2
L’incidente
nel campo del Desiderio nel
distaccamento pretorile del Pio Ciabattino!
A un
certo punto saltò fuori che la zia della ragazza, interpellata a Torino, si
rivolse ai Radicali per farla abortire[i], era tutta imperniata la
faccenda, la testimonianza, il pettegolezzo, la diceria, sull’aborto fatto a
Londra, che non solo non ha il fiume Po e nemmeno i Murazzi: comunque questo è
il campo del Bisogno, stando a quanto
scrisse Barthes su Fourier: il campo del Bisogno è il Politico; il campo del Desiderio Fourier lo chiamava il Domestico . Scrisse Roland Barthes:
“Fourier ha scelto il Domestico
contro il Politico, ha edificato
un’utopia domestica(ma può essere altro un’utopia? Può mai un’utopia essere
politica? Non è la politica tutti i linguaggi meno uno, quello del Desiderio?
Nel maggio 1968, fu proposto a uno dei gruppi che spontaneamente si
costituivano alla Sorbonne, di studiare l’Utopia
domestica – evidentemente si pensava a Fourier_; a ciò fu risposto che
l’espressione era troppo “ricercata”,quindi “borghese”; il politico è ciò che
preclude il desiderio, salvo non vi rientri sotto forma di nevrosi: la nevrosi
politica, o più esattamente: la nevrosi di politicizzazione)”[ii]. Il Politico, senza conoscere la zia della ragazza del povero
calciatore del Cosenza, in qualche modo, per via di quei Radicali, entrò nella
mia vita sempre per via della mitica, per alcuni versi mitologica, Procura del
distretto territoriale del Pollino e
dell’Alto Ionio, un po’ dopo il 68, e fosse stato per il 69 non ci sarebbe
entrata: negli anni Settanta, dentro gli anni di piombo, fui l’unico, non
affiliato ai Radicali come gruppo o partito, a essere perseguito per aver
sottoscritto l’autodenuncia dell’aborto per la campagna che, poi, portò alla
194 del 1978[iii],
che era anche l’anno della 392, la legge dell’equo canone che si applicava solo
per i dirigenti di Partito, i magistrati, e gli affiliati ai vari gruppi consortili della mattoneria e delle commissioni
tributarie. Dunque, il Politico
radicale, volle dire la zia, e il Domestico
che guarda che, nelle condizioni ambientali ed economiche del poeta saraceno,
poteva cozzare contro obblighi profilattici impossibili ma che, dopo che c’era
la 194, e in condizioni ambientali ed economiche meno legate al bisogno e al Pil
da terzo mondo, ha utensili e modi profilattici più consoni e funzionali
all’eudemonismo radicale del Domestico,
anche a Cosenza. La sensualità fourierista, è sempre Barthes a dirlo[iv], è soprattutto orale, il
che, a conti fatti, eviterebbe anche il ricorso al Politico radicale, che è il campo del Bisogno, ma non è detto che
uno si accontenti di pere, limonate, composte, meloni e mirlitons, come pare
che facesse l’utopista francese nel XIX secolo. Certo è che la ragazza, per
quanto possa essere sistematica e, ipoteticamente, anche amante del couscous rancido, se non
della cipolla di Tropea e il tonno Callipo, non è mai tutta dentro la felicità positiva che è il piacere
fourierista, che non si compenetra di alcun male, non integra la vessazione,
alla maniera sadiana, al contrario ha il discorso della benevolenza generale, e
per di più quella ragazza non era nemmeno un po’ neanche nel Desiderio del Domestico, a conti fatti nessuna ragazza che ha la sua pubertà nel Domestico della Calabria, anche della
cosiddetta “Calabria felice” di quel decennio dell’edonismo reaganiano e della
creazione dell’Aids, potrebbe mai avere come schema verbale della sua crescita
il desiderare troppo che è nel piacere
che non ha misura di matrice fourierista. La nevrosi politica, quando il
desiderio è precluso, è una sorta di decorazione della santità amorosa, vale a
dire della prostituzione generale, per via della redenzione di chi “ama” con le
operazioni annesse al denaro, almeno in quella che Fourier chiama la Civiltà:
così se avviene che un calciatore, per quanto sia relativamente, come Seneca, e
in misura sostanzialmente ridotta stando anche alla serie in cui viene a
giocarsela e a godersela la stagione dell’ Utopia
domestica, “l’uomo dai quattro milioni di sesterzi”[v], volga la lode in
disprezzo affermando, come se fosse un fourierista convinto: “le nozze sono una
cerimonia ridicola”[vi],
nella cosiddetta Civiltà e finanche sulla Statale 106 in località della Monaca
nell’agro di Roseto Capo Spulico, non c’è motivo per rallegrarsi, anche perché,
come ha detto la zia che è a Torino, se il Politico
è ciò che preclude il desiderio, il Politico
di matrice radicale deve ristabilire la misura del necessario sensuale cosicché il sentimento(della
ragazza e del giocatore) venga di nuovo a elevarsi. I piaceri per questo sono
affari di stato, ma non gli svaghi e forse nemmeno il gioco del calcio, il
calcolo del piacere pertanto è Domestico,
per via del fatto che il denaro, è innegabile, più che la felicità faccia, come
decorazione della santità amorosa, piuttosto il gaudio. Non scrisse Fourier
stesso che, tra le specie utili, che sono quelle che non attaccano chi si
immerge, resterà sicuramente il tonno[vii]? Fosse anche quello
menzionato sopra, che, per quanto possa essere prelibato, è pur sempre, almeno
nell’ambito della Civiltà, prodotto da chi è associato culturalmente, insieme a
rettori, magistrati, economisti, amministratori e dirigenti di Equitalia e dell’Inps,
ragionieri di Stato e commercialisti delle minoranze storiche medioevali e del
Rinascimento, cooperativisti del Sacro Ordine dello Stretto per l’olio di Sansa
e di Purtuàllë della Santa Vigna i Parrotë, e presidenti
e amministratori delegati di enti tassatori e contemporaneamente tassati,
consiglieri di Stato, arcivescovi e comandanti della Finanza, prefetti e
viceministri degli Interni con il figlio addetto all’aggiunta del cognome
materno, direttori dei servizi segreti e
presidenti della Corte Costituzionale e della Corte dei Conti, sindaci di
Buenos Aires e di Trebisacce e segretari generali della Città del Vaticano e
della Banca Popolare di Vicenza, sarti onorevoli e avvocati generali dello
Stato, giuristi e bancari anche della Fiscalrassi, caporedattori di giornali di
Bilderberg, a quella famosa associazione costituita da un altro zio, peraltro segnalato
cosmonauta in quella Galassia del 95, attento ai meriti della nipote che,
guarda te il caso, va a finire che possa sovrintendere anche alla manutenzione
di quella famosa statale così tragicamente connessa all’altra nipote, che non
era di certo andata a Roseto, a novembre, a immergersi nel mare di cui il poeta
saraceno aveva già scritto ne La 22^
Rivoluzione Solare[viii].
 |
| (...)come se fossero le Leonidi... |
Il Domestico, o meglio: quello che potrebbe
essere l’Utopia domestica, nella
cosiddetta Civiltà dell’edonismo
reaganiano, quantunque gli interagenti del sensuale necessario fossero in
Calabria, oltre che pere, mele, meloni, su strada trasporta anche mandarini,
per quanto sia difficile credere che i mandarini siano visibili nel topos di
Roseto C.S. il 18 novembre, come se fossero le Leonidi in cielo, che, va
precisato, a quell’ora, a cielo sgombro, è sempre in direzione di Taranto che
bisognava guardarle: al momento non mi va di andare a calcolare quanti quintali
di mandarini trasportasse quel camion, ma è che la faccenda mi fa pensare alla poetica di scarto di Fourier, i cui
emblemi sono la ciabatta, lo straccio e la fogna e che è sintetizzata da
quell’episodio del Nuovo mondo amoroso
in cui l’approdo dei nuovi Crociati in ciabatteria nell’Impero d’Eufrate è
salutato da un magnifico fuoco d’artificio “concluso da una ciabatta
fiammeggiante sotto la quale appare la scritta: viva i pii ciabattini”[ix], che, come avviene spesso
in Calabria, non è detto che non abbiano estesi agrumeti ricchi di mandarini
trasformati in bene delizioso per l’arte della cadenza enumerativa: “Se la
Falange dell’Alto Ionio raccoglierà 1 milione e mille mandarini, ce ne saranno
circa duecentomila destinati al suo consumo, 600000 all’esportazione in Emilia
Romagna e 100mila di qualità inferiore o solo mille e 100 che saranno spartiti
fra i cavalli, i gatti e i concimi nell’aranceto di Parrotë”. L’enumerazione è sempre un indovinello alla rovescia: che
differenza c’è tra il cavallo, il gatto e il concime? Nessuna, giacché tutti e
tre hanno la funzione di riassorbire i mandarini inferiori nell’aranceto che fu
dei “Senza Ruota”, ovvero i Parrotë:
così si costruisce la poetica di scarto,
magnificata dal maestro ciabattino[x] tanto pio da poter
inserire nella sua poetica di scarto
anche la 194/1978 per quanto fosse stata in qualche modo formalizzata grazie
all’apporto, essenziale, unico e anonimo, del poeta accatastato nel suo Stato
di famiglia, la carta dell’Utopia domestica
di cui ai capelloni del 68[xi].
! v.s.gaudio
[i] “Ho saputo che la zia di Isabella, sorella della madre,
abitante a Torino, aveva reperito l’indirizzo di una clinica inglese anche con
l’aiuto di esponenti del Partito Radicale”: Iacchite’
12 luglio 2017 .
[ii]
Roland Barthes, Il calcolo del piacere.,
in: Idem, Fourier, in: Idem, Sade,
Fourier, Loyola, trad.it. Einaudi, Torino 1977: pag.74.
[iii] Cfr. L’aborto dei Radicali , l’autodenuncia
del poeta a Torino, la Procura di Castrovillari ▌ In
memoria di Marco Pannella, in “Uh
Magazine”
[iv]
Ibidem: pagg.70-71.
[v]
Cfr. Roland Barthes, Il denaro fa la
felicità, in: Fourier, loc.cit.:pag.75.
[vi]
Ivi.
[vii]
Cfr. Roland Barthes, La ciabatta
fiammeggiante, in: Idem, Fourier, loc.cit.: pag.81.
[viii]
la
costa stupenda scivola│cola
corone verdi│scogli di
Roseto su struttura│allargata che sbatte il
mondo│lì
all’orizzonte il sisma│sottolinea
la geometria│colorata
in nero│è la
fine, l’ultimo lampo di paradiso│(sotto non sappiamo che c’è) :
V.S.Gaudio, La 22^ Rivoluzione Solare, Milano 1974: pag.54-55. Che
fa un po’ il
verso al fatto che Desiderio e Bisogno si lasciano colare, come le due reti,
soprapponendosi alternativamente, facessero il gioco della mano sopra l’altra, anche se il
rapporto fra Desiderio e Bisogno non è mai complementare
ma supplementare: ognuno è il troppo dell’altro, scrisse Barthes. Il troppo è quello che non passa. Nemmeno sulla statale 106.
[ix] Cfr.Roland Barthes, loc.cit.:pag.83.
[x]
D’altra parte l’incidente di cui al Domestico, fatto accadere in quell’agro
denominato Roseto, afferisce alla pretura
distaccata di Trebisacce, che è l’agro dei cosiddetti “Scalzacani”:
l’incidentato stesso, avendo fatto dono oralmente alla ragazza della sua Macchina
Formidabile, nel momento stesso della morte ne è stato privato, quindi è
stato accomunato al distaccamento pretorile dei “Senza Ruota”, i cosiddetti
“Scalzacani”, o anche i Parrotë.
Semplice, no? Viva i pii ciabattini!In Armonia, l’aranceto del pio ciabattino
non solo viene salvato, e anche i mandarini, ma quella fondamentale pretura
distaccata, stante quel codice della strada, per cui, avendo smarrito il
sentimento, si va da Cosenza fino a Roseto Capo Spulico a farsi attante dell’incidente del Domestico,
trovi la nomenclatura come distaccamento pretorile degli Scalzacani e dei Pii
Ciabattini.
[xi]
Resta nella memoria del poeta stesso quella volta alla stazione di Catanzaro
Lido quando correndo lungo il treno già in movimento ci fu quel giovane
compaesano, che era stato pure lui alla visita di Leva, che di finestrino in
finestrino andava cercando il poeta gridando:”Capëllò!
Capëllò!...”. Quel
giovane, dopo, forse proprio quando il poeta partì militare e quindi non fu più
capellone, ma lo si seppe nel decennio successivo, fu reso immobile, sempre per
via di un “incidente” e restò così seduto, quasi assorto in una variante della
malattia di Heine, sul pianerottolo di casa a osservare quotidianamente il
poeta e la moglie Marisa Aino, quando uscivano di casa.